|
|
文人树桩与素仁格（派）树桩放在一起似无区别，也难区分。她们间有较大的模糊区域。特别是清高，逍遥型。
我们先从骨子里来了解。
⒈素仁派的禅宗理念：
素仁是佛教徒，是出家人。佛教禅宗的理念（意念）：一、是求生。推已及人，以利人，度生为目的，普渡众生为宗旨；二、是法无我。舍已入狱。是说在一切有为、无为的诸法中,无有我的实体，是“空 ”。"有也无，无也有“，”色是空，空即是色“，"穷是富，富也是穷",入佛门称“循入空门”。佛教有五戒十善。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。戒律,匡正行为，尊重生命，不杀生，不杀戮，不折腾。十善：不杀生、要放生、救生、护生；不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。反扑归真，回归自然。
⒉素仁的盆景实践
素仁写：“我偏爱那瘦劲高飘的形格”，“几枝子母交搭高树”；这“我感觉有自然的风意，毫无牵强的迹象”。“我爱自然，我不爱过分用人工造作的自然。我的盆栽的风格，与别人不同之处，就在这点。”
他强调爱的是随意，随性为之的简洁、自然之美。而不是那些过于杀戮、过于折腾的残缺美。
他又写：“我心中有一幅画图，务求做到多一枝嫌其多，少一枝嫌其少“。他要“做到意想中尽善尽美的境地”。他要求的是繁中求简，简中求空。也可以说要求做到自己意想中的艺术高峰。他要的是自然、简明，空白，动静结合的的盆景。而不是背离生命规律，以奇，怪，异，残为至美。若反之，背离生命规律，他的盆景还可足予大剪，可畅快做个盆景剪艺人。
他又写：”配盆、布局，我亦经常打破“三七”、“四六”种法的常规，有时屹立盆边，有时傲倚一角，…我认为空白面适当增加是有助于符合自然美的艺术境界，有助于使人们在欣赏中能产生自然美的美感”。从侧面也可以说，他的盆栽突破规范，有的是大大的空间。他争取的是更大的空间中的自然美。是由禅心的空达到现实中的空达。
他在务求做到多一枝嫌其多，少一枝嫌其少，随意，随性，如行云流水，如自然偶得，做到意想中尽善尽美的境界造型。这时，审视其有无背离尊重生命，不杀生，不杀戮，不折腾；反扑归真，回归自然呢。那请看图：㈠~㈤都没有过于杀戮，折腾；没有打破植物生理极限：枝叶都能维持植株生存，枝叶能保枝干-根平衡，不致营养不足，根缩腐败，令植株慢性死亡。他，没有背离禅宗理念，他，没有为艺术表现而过于杀戮，他，没有为艺术造型而做“盆景剪艺人”。他做的是宗教-佛教艺术盆景。
⒊素仁他的突破:其風格突破一般规范：植株，扶疏挺拔，兀立雲霄，技托雖少而不覺空虛，含蓄簡括，高雅自然，很有點鄭板橋“冗繁削盡留清瘦”，“一枝一葉總關情”的画的詩意。又仿如倪雲林和八大山人畫意：幹條清瘦，因樹取勢，不求枝茂，形成扶疏挺拔的高聳型盆景。他的立意，选材，制作，到最终成材，风格都十分明确在其理念思想中，不论对艺术的理解、选材、修剪、布局，在实践中都贯穿着禅宗的理念。素仁和尚玩的盆景，玩的就是悟禅！
以上，也是他从盆景中、从世俗中，理念与实践中三个突破。与文人树相对，理念，形态构图在一定区间都具有相似的模糊性，这在历史长河中与宗教的世俗化，宗教理念的哲学化所影响。但现今在理念上尚未全融合。在盆景中，素仁盆栽与文人树在创作手法上都是远视-减法盆景；构图上禅树是线性构图，而文人树则多是非线性构图。这就是文人树与佛教艺术盆景创作理念，创作手法，构图，仍有区别。故我建议将”素仁格“改称为“禅宗树”或“禅树”。
禅宗树（禅树）表现主要是以自然美、意境美为主，蓦然一看，难看出艺术美中的形式美（有，但不是通常那种）。当你，理解禅意时，净土在心中。最大的美，美在心中。
|
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2016-2-5 14:24
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2016-2-5 23:50
楼主
发表于 2016-2-7 12:55